Donna di 59  anni

Motivo consultazione

Fibromialgia  (così avevano diagnosticato) caratterizzata da dolori migranti e diffusi agli arti.

Epitrocleite bilaterale.

Parestesie ai quattro arti.

Il tutto è iniziato cinque anni fa dopo un lungo periodo caratterizzato da gravi preoccupazioni per problemi familiari

Altri sintomi

·        Menopausa chirurgica  a 40 anni, istero-ovariectomia per fibroma

·        Incontinenza post intervento

·        Occhio secco

·        Ipotiroidismo post tiroidite autoimmune trattata con terapia sostitutiva

·        Ha sempre sete e beve anche di notte

·        Cisti mammarie

·        Pochi sogni

·        Gastrite cronica con ricerca dell’ Helicobacter positiva

·        Stipsi, gonfiore addominale, dolicocolon,

Racconta che da sempre ha pensato e si è preoccupata per gli altri aiutando tutti: familiari, amici e  vicini di casa.

Diagnosi

·         Deficit della Milza nella funzione di diffusione del Qi (Jing alimentare) dello Stomaco ai quattro arti

Terapia

 

·        Sp18, Tian Xi

Tian (R. 4938), cielo, firmamento

 Xi (R.1831), torrente, corso d’acqua

Andamento clinico

Miglioramento della sintomatologia dolorosa già dalla seconda seduta.

Meglio subito la sensazione di secchezza agli occhi e non ha avuto bisogno di lubrificare con le lacrime artificiali.

Scomparsa la sete.

Meglio l’incontinenza.

Bene lo stomaco, il gonfiore addominale e la stipsi.

Dopo la 4° seduta la paziente non ha alcun sintomo. Continua a assumere la terapia per l’ipotiroidismo.

Discussione

La sete esprime un bisogno di liquidi e, nello stesso tempo , che la funzione dello stomaco  di assorbire i liquidi è attiva. Quindi i liquidi vengono assorbiti ma non salgono al polmone per cui da un lato si accumulano a livello addominale (gonfiore) mentre non vengono trasportati alle estremità (dolore e parestesie agli arti da non nutrizione) e alla testa (secchezza oculare).

Nella paziente, probabilmente, il lungo periodo pieno di preoccupazione ha leso il Qi di Milza ed in particolare la sua “funzione di trasporto del Jing ai quattro arti “.

 

La funzione di trasporto verso i quattro arti viene citata da alcuni testi.

S.W. cap. 29:

“Gli arti ricevono dallo Stomaco un Qi che deve passare per la milza prima di raggiungere i meridiani. Se La Milza è sofferente, non può mettere in circolazione gli umori dello Stomaco e gli arti sono privati dell’emanazione degli alimenti; il loro soffio s’indebolisce giorno per giorno, le vie del polso diventano più permeabili; i muscoli, le ossa, le carni, non avendo  più vitalità divengono inutilizzabili”

 

Zhenjiu jiayi jing Libro 1° Cap. 1

“Se il Qi della Milza è in vuoto i quattro arti sono inutilizzabili e i 5 organi non sono in pace; se è in pieno si ha gonfiore addominale e ritenzione di feci e urine.”

 

Secondo la S.I.d.A. , il punto Tian Xi attiva:

·        La funzione di trasporto della Milza del Jing alimentare verso i quattro arti.

·        Attiva inoltre anche la funzione di far salire i liquidi al Polmone. Il suo nome Xi, corso d’acqua, fa riferimento ai liquidi mentre il termine Tian, cielo, ha una chiara relazione con il polmone che è “Cielo dei visceri”.

La generosità  esasperata della paziente esprime un tentativo  di supplire al deficit della Milza di distribuire verso l’esterno?

 

Dr. Dante De Berardinis

P.S.

Appendice sui punti del meridiano Zu Tai Yin.

 

Sempre secondo la  S.I.d.A. ricordiamo brevemente alcune funzioni dei punti del meridiano Zu Tai Yin che a livello addominale trattano la funzione di trasporto del Jing acquisito verso gli organi sottodiaframmatici mentre a livello toracico ( in accordo con i dr. Kespi J.M e Andres  J. dell’A.F.A.) sono in relazione con il Polmone e con il Cuore:

·        Fu Jie (Sp 14) verso il Rene

·        Xia Wan (CV 10) (è un punto incrocio con Zu Tai Yin) verso il Fegato

·        Fu Ai (Sp 16) verso la Milza

 

·     Shi Dou (Sp 17) , in relazione con il diaframma. La persona diviene capace di sublimare  ( Dou significa grotta, luogo della trasformazione) ciò che ha ricevuto, di sublimare ciò che lo  ha nutrito per realizzare la sua “vocazione”.

·     Tian Xi (Sp 18), in relazione con il Polmone. Vi è la possibilità di aprire il petto per poter offrire. Si tratta (forse) della possibilità di offrire se stessi, le proprie capacità, al servizio del mondo e del sociale.

·     Xiong Xing (Sp19), in relazione con il Cuore. Vi è l’apertura a l’intimo con la respirazione e il canto. Bisogna far riferimento all’importanza della respirazione e del canto nelle pratiche ascetiche , religiose e della meditazione in genere per comprendere la “funzione di apertura verso l’intimo”. Sono persone che amano cantare che si sentono meglio se fanno parte di un coro.